#: locale=it ## Action ### URL WebFrame_66BDFCB3_7795_69A5_41D6_66BDE1C52E1F.url = ./VRHelpScreenIT.html WebFrame_66AB9F3B_43C1_7E49_41C2_76445049E115.url = https://www.google.com/maps/embed?pb=!1m14!1m12!1m3!1d308.21621371750234!2d14.6563379953225!3d41.558433992848606!2m3!1f0!2f0!3f0!3m2!1i1024!2i768!4f13.1!5e1!3m2!1sit!2sit!4v1766363040024!5m2!1sit!2sit LinkBehaviour_4A46D27F_0976_536F_419E_202C2955BDC1.source = https://www.lacittadeimisteri.it/app/index.html LinkBehaviour_2E3F5F29_0911_D290_418F_DFFBC5F997C0.source = https://www.loremipsum.com LinkBehaviour_65DFFA54_43C1_86DE_41CC_C8038D0DED24.source = https://www.loremipsum.com ## Hotspot ### Text HotspotPanoramaOverlayTextImage_18334FA3_33A9_211C_41C5_768C34EECDD5.text = 360° Exprerience HotspotPanoramaOverlayTextImage_0305E74A_33D7_612C_418B_A2FB171595F7.text = Campobasso HotspotPanoramaOverlayTextImage_1981359F_33AB_6124_41C5_26EF73926EAB.text = Clicca per entrare HotspotPanoramaOverlayTextImage_163D8F7E_45C0_9ECA_41AE_400EF06803E0.text = Di difficile realizzazione il concetto del Mistero, che dovrebbe rappresentare la resistenza terrena dell’Abate nei confronti delle potenze demoniache, aiutato e supportato dai cori angelici. Nelle immagini di fine Ottocento e inizi del Novecento si rispecchiano le movenze e le posizioni tratteggiate nel disegno del Mattei. La nuvola non crea l’effetto di distacco tra la sfera demoniaca e l’angelica. Scompare la simbologia, di praticità e di resistenza fisica del bambino. Sarà ripreso alla sinistra del santo, per ovvi motivi di libro di fede, con una fiammella al centro retto dall’angelo insistito ai particolari. \ Al solito gli angeli, non proporzionati, si pongono come protagonisti del tavolo e della scrittura. Nel atteggiamento normale, nell’atto di sfuggire all’osservazione del diavolo e del santo. Nella foto Mattei, nell’atto di spingere, appare essere sovrastato dalla potenza angelica. Nelle immagini del dopoguerra nascono il ferro visibile e la postura del demone, più interessata a creare dinamiche sceniche nei confronti del pubblico e della “donzella” che nell’atto di tentare il santo. HotspotPanoramaOverlayTextImage_1FC7AF21_33A9_211C_41AE_1CE5F0DD7ECD.text = La città dei Misteri HotspotPanoramaOverlayTextImage_0B94F719_45C1_8E56_41C1_15FECCAE9B78.text = La scena è divisa in due parti. Lo sviluppo orizzontale del Sebeto è caratterizzato dalla vegetazione in lontananza dal Vesuvio, tratteggiando all’orizzonte una delle poche volte che troviamo dettagli paesaggistici. L’acqua che scorre potrebbe essere fittanea per l’occasione: il problema dell’altezza degli angeli, in proporzione del Santo, in atteggiamento benedicente. Le ali, che non prendono dinamica la rappresentazione, portano ad un problema di consistenza negli anni fino a molto ampie, soffocando la scena che si mantiene però nella plasticità. \ I santi appena tratteggiati nel disegno, diventano icone di consistenza nella scena filmata nel 1929. Gli angeli, nuvola su cui dovrebbe posare san Gennaro, perdono la plasticità dell’immagine. Il Sebeto (ambito su cui si poggia il santo) non sopravvive. Nel raffronto con l’iconografia ottocentesca, l’ampia proporzione dell’altezza, cosa che non accade nelle rappresentazioni seguenti in cui si va quasi a confondere con il santo. L’angelo posto alla destra del santo è facilmente leggibile grazie alla disposizione del ferro alla sua sinistra. HotspotPanoramaOverlayTextImage_7282AB4C_33A9_6124_41C5_75C0F4DDA58B.text = Museo dei Misteri \ Tutti i giorni dalle 16.00 alle 18.00 \ Per prenotazioni chiamare il 328 555 6549 HotspotPanoramaOverlayTextImage_0B6C55FF_45C0_8DCA_41CA_5D1BE42B5CD4.text = Un santo venerato e amato. Nicola ha una particolare predilezione per i bambini e il Di Zinno, interpretando lo spirito devozionale dell’epoca si sofferma sui particolari, scegliendo la difficile raffigurazione del miracolo di Adeodato, il fanciullo coppiere miracolosamente restituito alla famiglia. Fin dall’Ottocento il Mistero è appesantito dalla presenza di bambini in abiti di foggia orientale impreziositi dai cappellini. Sull’Ingegno trovano posto dai cinque ai sette inservienti, si nota nel foto degli anni ‘40, in cui la moglie del sultano ha in braccio un bambino piccolissimo. È aggiunto in modo posticcio un elemento di protezione, una sbarra, cui essi si possono reggere. Il risultato una perdita dell’insieme della scena, non facilmente riconoscibile. Se ci fermiamo su San Nicola lo vediamo in atteggiamento benedicente e non, seguendo il racconto agiografico, nell’atto di prendere per i capelli il bambino rapito, sradicato dall’azione del venerare vino ai sultani, evidentemente impressionati dall’apparizione del santo. Dagli anni ‘60, con una lettura più attenta del lavoro del Di Zinno, si restituirà al Mistero una dimensione agiografica più corretta, cercando di ripristinare la scena nella sua originalità. Nelle immagini i personaggi sono rivolti verso l’obiettivo e gli sguardi sembrano fissi nel ricordo. La scena, concepita dall’artista, doveva portare gli spettatori, tutti, verso lo stupore del sultano e dei bambini, a concentrare l’attenzione verso l’atto miracoloso e improvviso dell’irruzione del santo sulla scena del banchetto. L’aggiunta di altri personaggi si nota nel fondo della scena, in cui in origine era presente un altro coppiere. Fin dalla fine dell’Ottocento si preferisce caricare il Mistero con un altro inserviente, appesantendo ancor di più e compattando la dimensione verticale del quadro vivente. È negli anni ‘60 che si restituisce alla scena un solo coppiere posto alla sinistra dell’osservatore non più caratterizzato dalla pelle scura, nelle foto precedenti. È l’altezza dell’angelo che in origine regge alcune icone caratteristiche di San Nicola, le tre palle e il libro, che va a soffocare lo spazio aereo, costringendo gli organizzatori a spostare il servitore di colore. Il risultato è la perdita del dinamismo scenico pensato per l’Ingegno. HotspotPanoramaOverlayTextImage_59733B6A_42C0_B0AC_41C4_69BB638EF7C1.text = Un'apoteosi della grazia e un premio per la fede. Il Mistero cattura il sublime incontro tra la Madre e il Figlio dopo l'uscita dalla tomba. Tutto è proiettato in una dimensione divina, in cui di umano resta solo la traccia della tomba scoperchiata. L'ardita costruzione, in un trionfo angelico, non è facile da rendere visivamente. Nella foto del Trombetta non si riesce a garantire l'effetto scenografico. Possiamo ipotizzare che la disposizione dei ferri sia stata cambiata e ridotta per motivi di sicurezza, per le sollecitazioni cui andavano incontro i personaggi e la struttura. Per evitare possibili cedimenti gli angeli sono più ravvicinati, soffocando lo slancio verso il cielo della Madonna. \ In senso Cristo accogliente, rivolto verso la Madonna, perde spazialità e si trasforma in un Cristo benedicente sistemato frontalmente rispetto al pubblico. Se escludiamo l'angelo che incorona Maria, non troviamo più significato negli altri, che appaiono come un grappolo di bambini ai piedi della Madre, non a esaltarne la figura ma quasi a schiacciarla verso il basso. L'effetto prospettico era creato appunto dalle figure angeliche assetate e rapite nell'atto del prodigioso evento, a spargere fiori e a porgere la corona dell'elezione divina. \ Gli stessi costumi utilizzati non favoriscono la comprensione del messaggio. Un Cristo vestito di bianco con una fascia rossa in vita, non appartenente a scena e non è facilmente leggibile e identificabile, quasi addossato alla Madonna. L'abito della Vergine nelle iconografie classiche è rosso, coperto da un drappeggio blu, facilmente riconducibile alla spiegazione mariologica dei colori degli abiti. Fin dalle foto del Trombetta vediamo Maria vestita di bianco, con un manto blu, a somiglianza dell'immagine della statua della Madonna del Monte, molto sentita nella devozione campobassana. La scelta, dettata più dal calore fideistico, va a sminuire l'azione scenica, che è invece incentrata sul momento di elevazione verso il cielo. \ Dalla tomba al paradiso è sorretta da una nuvola e accompagnata dagli angeli. Il Mattei, reinterpretando il concetto del quadro vivente, pone un drappeggio e non un manto a coprire la Madonna: lo stesso drappo è l'elemento di continuità che la conduce al Figlio. Nello stesso tempo efficace è il sudario che fuoriesce dalla tomba, ultimo residuo dell'umanità di Maria, contemplato da un angelo posto di fronte. Sembra evidente il messaggio mariologico: assunta in cielo la Madre non abbandona mai i suoi figli in terra, con continue apparizioni a garanzia dell'amore materno. \ Tutte queste tracce catechetiche non sono facilmente leggibili, per l'accorciarsi dei ferri negli anni e per la mancanza di plasticità della scena, che appare compressa e soffocata dagli abiti dei personaggi e dalla proporzione delle ali angeliche appena accennate nelle foto di fine secolo, in modo da dare spazio all'azione. HotspotPanoramaOverlayTextImage_0BFEBEC8_45C0_9E37_4142_B385FDC3D228.text = Una scena drammatica è quella che si dovrebbe comporre dinanzi agli spettatori e ai fedeli di un tempo. La vittoria del bene sul male è sottolineata nel Mistero che si staglia nettamente in due momenti. Il primo raffigura San Michele che incatena i diavoli ed è nell’atto di ricacciarli all’inferno. Il secondo è concentrato sulla caduta dei demoni, risucchiati dalla bocca dell’inferno. Nell’azione è inserito un trono su cui sedeva Lucifero, principe degli angeli e che ora è rigettato verso gli inferi. A rendere omogenea la scena, nelle intenzioni del Di Zinno, il tema della catena, simbolo di un’umanità tentata ed imprigionata dal male. È l’intervento dell’Arcangelo a suggellare la protezione contro le malvagità degli angeli decaduti. \ Fin dalla foto del Trombetta l’azione, studiata nella sua concezione e nell’illusione creata, perde dinamicità per la presenza di personaggi sproporzionati rispetto alla bocca dell’inferno. La foto di Chiodini degli anni ‘40, presa prospetticamente dal basso, fa notare la posizione del trono, una poltrona che è quasi sul punto di essere inghiottita, ponendo in risalto la catena e la distanza tra Michele e i demoni. Con il passare degli anni si è preferito dare alla poltrona uno spazio più vicino al santo, perdendo il senso di distacco tra trono demoniaco e lo spazio angelico. \ Nel disegno del Mattei, rispecchiando l’iconografia classica, è vestito con una corazza; nella foto ottocentesca risalta il pettorale con il cuore, tentativo di costruire, con dei drappeggi, anche ali alla figura angelica. Con il passare degli anni l’abito di Michele sembra somigliare meno al tradizionale ottocentesco, perdendo completamente il pettorale a forma di cuore e dandogli le fattezze di un angelo che si confonde agli altri, come nel caso della foto degli anni ‘40. Il cimiero e la spada sono invece icone facilmente leggibili; l’utilizzo di un fioretto al posto di una spada sminuisce la potenza angelica caratterizzata dall’arma bianca. \ Se diamo uno sguardo ai costumi dei diavoli, notiamo subito la particolarità di una parrucca con lunghe corna che non rende al meglio l’effetto demoniaco. Una parziale correzione è data negli anni ‘60 con l’introduzione di cuffie nere su cui sono montate le corna. La loro tipicità ne ha fatto un gadget proposto nella giornata del Corpus Domini ai turisti. Nel disegno si esaltavano i particolari, senz’altro per caricare la scena e creare una situazione di tensione e di pathos, suscitata dalle grida e dai fischi emessi dai personaggi. È mantenuto l’uso del gonnellino rosso che compare fin dalla prima testimonianza fotografica che, in parte, nasconde la bocca demoniaca, provocando la perdita della bellezza complessiva della scena che aveva maggiore risalto, che era stato aggiunto un movimento scenico degli occhi del volto infernale. ## Media ### Audio audiores_6E0EDBD0_46FE_F7E9_41C0_7DB9239E334E.mp3Url = media/audio_19D69E92_4543_FE5A_41C3_D2624D60AB46_it.mp3 audiores_6E3C2367_46FE_D0B7_4172_EA3227203811.mp3Url = media/audio_1C3A3CDF_4540_83C9_41C2_1AB7D1012A11_it.mp3 audiores_6E17C84B_46FE_F0FF_4184_66AD08FB608F.mp3Url = media/audio_1E23FC38_4540_8257_41CC_22AAC05C5D88_it.mp3 audiores_6E1D14B9_46FE_F19B_41BE_9CE2D06C7AA8.mp3Url = media/audio_1F6B6E9E_4540_9E4A_41B8_72BE95C6E19E_it.mp3 audiores_77E37C71_42C0_82D6_41C6_718B88D054AC.mp3Url = media/audio_77D74A45_42C0_8639_41C9_5CE8884E41AE_it.mp3 ### Audio Subtitles ### Floorplan ### Image imlevel_ADECC8CC_86DB_9999_41E0_B5FE283BD370.url = 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Museo dei Misteri, una realtà indispensabile per dare dignità all’ingegno di Paolo Saverio di Zinno e agli “Ingegni”
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Il quadro vivente di San Nicola riproduce uno dei più straordinari miracoli del santo vescovo barese
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Rappresenta l'ascesa della Vergine Maria al cielo, sorretta da angeli in un tripudio di colori e luci
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Ricorda la ribellione a Dio di alcuni angeli, capeggiati da Lucifero, nel folle tentativo di uguagliarsi a Lui in potenza
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San Gennaro fu arrestato e condannato per avere voluto difendere i cristiani.
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Sant'Antonio Abate, ricco di famiglia decise di donare i beni ai poveri e di ritirarsi nel deserto, ove combattè contro le tentazioni.
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L'Assunta
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Museo dei Misteri
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San Gennaro
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Sant'Antonio Abate
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Un centro storico, una comunità, una tradizione viva
Campobasso è il cuore amministrativo e culturale del Molise, una città che unisce l’impianto medievale del borgo antico con l’espansione ottocentesca e moderna. Arroccata attorno al Castello Monforte, domina la valle del Biferno e le vie di collegamento che per secoli hanno messo in relazione l’Adriatico con l’entroterra appenninico.
La città è documentata già dall’XI secolo come Campus Vassorum, “campo dei vassalli”, e nel tempo si sviluppa come centro artigiano e commerciale. Tra Sette e Ottocento, Campobasso vive una stagione di crescita urbana e culturale che prepara il terreno alla nascita di una forte identità civica.
È in questo contesto che la processione dei Misteri trova la sua casa naturale. Le vie del centro diventano ogni anno il percorso simbolico in cui fede, artigianato e comunità si incontrano. La città non è solo lo sfondo della sfilata: è parte integrante del rito. Le famiglie dei figuranti, i portatori, le confraternite e i cittadini custodiscono e tramandano una tradizione che da quasi tre secoli definisce l’immagine stessa di Campobasso.
Oggi la città ospita i Misteri come un patrimonio condiviso, riconosciuto a livello nazionale e internazionale, testimonianza della creatività e della continuità culturale della comunità campobassana.
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I Misteri di Campobasso
Ogni anno, nel giorno del Corpus Domini, Campobasso si risveglia con un fremito antico. Le strade sembrano attendere qualcosa che conoscono da secoli: il passaggio dei Misteri, quelle figure sospese tra cielo e terra che trasformano la città in un teatro sacro all’aperto.
La loro storia affonda in un tempo in cui la fede si raccontava attraverso il gesto e la scena. Nel Medioevo, quando il popolo non aveva accesso ai libri, le comunità europee davano vita ai mysteria, rappresentazioni sacre che portavano tra la gente episodi biblici e vite di santi. Erano drammi popolari, nati dentro le chiese e poi usciti nelle piazze, dove la parola si faceva corpo.
A Campobasso questa tradizione trova la sua forma definitiva nel Settecento, grazie all’ingegno di Paolo Saverio Di Zinno. Scultore, artigiano, inventore, Di Zinno immagina tredici macchine sceniche leggere e flessibili, capaci di sollevare bambini e adulti come fossero figure celesti. Le costruisce in ferro battuto, con una sapienza tecnica che ancora oggi stupisce: strutture che sembrano fragili, ma che da quasi tre secoli attraversano la città senza perdere equilibrio.
La prima sfilata documentata risale al 1740 circa. Da allora, gli ingegni non sono solo manufatti: sono memoria viva. Ogni figurante, ogni portatore, ogni famiglia che tramanda un ruolo contribuisce a un rito che non è mai diventato folklore, perché continua a essere vissuto come un atto di identità. Quando gli angeli si sollevano sopra la folla, Campobasso non guarda soltanto una tradizione: riconosce se stessa.
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Campobasso


La città dei misteri
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Museo dei Misteri


Campobasso


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Tradizione, ingegno e devozione dal XVIII secolo


I Misteri una delle espressioni più originali della devozione popolare italiana



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